Применительно к человеку и другим сознающим существам признаётся «незыблемая» природа аспекта пустоты (пустотности), но форма (аспект наполненности) рассматривается как эволюционирующая ко всё большей сложности и глубине — в частности, через градации структур сознания (а также материальных, культурных и общественных формаций).
Эволюционные структуры сознания
В антропогенезе интегральная метатеория выделяет следующие основополагающие структуры сознания (на основе целого ряда моделей развития и эволюции, базирующихся на независимых исследованиях):
архаическая структура (выживание);
магическая (родоплеменная);
силовая (магико-мифическая);
мифическая (традиционная);
экспертная (мифико-рациональная);
рациональная (ментальная);
плюралистическая (аперспективно-релятивистская);
холистическая (автономная);
интегральная (экзистенциально-кентаврическая)
и ряд сверхинтегральных (трансперсональных) структур.
Каждой из структур согенерируются соответствующие уникальные идейно-смысловые «экологические ниши» и социокультурные формации.
Формообразование структур сознания следует эволюционным принципам в филогенетических масштабах и принципам развития в онтогенезе (то и другое — под влиянием сил воздействия во всех квадрантах), — простираясь от эгоцентрированности ко всё большей децентрации. Такой градиент (наклон) эволюционного развёртывания в сторону всё возрастающей целостности и децентрированности считается в интегральной метатеории не «случайным» происшествием (как в крайнем материалистическом воззрении, которое Уилбер критикует как «упс1-философию»: «ой, так случайно получилось»), а закономерным паттерном развертывания Космоса в направлении усложнения и возрастающей глубины.
Структуры сознания являют собой неотъемлемые для сознающего существа (бессознательные и коллективно соразделяемые) эпистемологические «фильтры» и мироощущенческие системы координат, «матрицы» структурирования и обрамления пульсирующего опыта бытия-в-мире, генерирующие целые миры обитания, соприкосновения и созадействования (т. н. «миропространства» — worldspaces). Это понимание в духе генезисной эпистемологии («эпистемологии развития») Жана Пиаже2 и постпиажевской конструктивистской мысли о развитии (но дополнено оно осознаванием неразрывной связи эпистемологии × методологии × онтологии в интегральной постметафизике Уилбера).
Структуры сознания возникают в развитии не произвольным образом, а в рамках единой холархии развития, построенной по принципу вложенных друг в друга матрёшек (холонов). Каждая последующая, более высокая (более зрелая) структура сознания трансцендирует (выходит за пределы) и включает предыдущую структуру. По выражению гарвардского профессора Роберта Кигана, «субъект одной стадии становится объектом субъекта следующей стадии».
Структуры и интерпретация
Опыт каждого существа неизбежно есть обусловленная его структурами и историческими взаимодействиями интерпретация (неразделимо сочетанная с «непосредственным восприятием/переживанием», — последнее, впрочем, в любом случае не является «непосредственным», а представляет собой проявление, или выражение, «несущей конструкции» из разнообразных предзаложенных внутренних и внешних структур, включая, к примеру, субъективные и межсубъективно разделяемые бессознательные установки и табу, объективные биохимические процессы и конфигурации материи-энергии, равно как и задающие социальный контекст общественные формации, помимо всего прочего).
Как таковая, интерпретация не имеет эксклюзивного доступа к некоему «всецело объективному» «взгляду из ниоткуда», но нельзя говорить и о её «абсолютной относительности», — что в какой-то степени корректирует экстремальный постмодернистский релятивизм, в ошибке перформативного самопротиворечия (performative contradiction) абсолютно не допускающий ранжирования и «абсолютизирующих» метанарративов (ограничение постмодерна преодолевается в метапозиции интегрального перспективизма).
Априорное пустотное сознавание и «гнозис»
Каким бы ни был этот погружённый в перспективистское многообразие опыт, тем не менее, — как признаёт интегральное видение, — таковой «всегда уже» априорно созерцается и воплощается в изначальном, вневременном, беспредельном, неописуемом — иными словами, пустотном — сознавании (как его естественное и незамутнённое проявление, или выражение). Приобщиться к этому созерцанию возможно через реализацию состояний и качеств недвойственного «гнозиса», причём эта реализация в конечном счёте происходит не через создание некоего особого состояния, а путём узнавания (или распознавания, recognition) «всегда уже» наличествующей «запредельной» реальности, неразрывно связанной с континуумом сознавания той открытости, в которой кристаллизуются субъектно-объектные со-бытия, называемые нами бытием-в-мире индивидуума (индивидуального холона).
Это не отменяет значимости лестницы разнообразных искусных средств (психопраксиса, интеллектуальной йоги, преобразования эмоций и т. д.), используемых для дереификации сознания — растворения ложных идентификаций (субъектно-объектных отождествлённостей), выступающих в качестве завес, — а также простройки конструктивного функционирования тонких каналов, формирования поддерживающей социокультурной среды («сангхи») и т. д. Каждое средство (метод) имеет свою оптимальную — ограниченную и вспомогательную — функцию (и при неправильном использовании может становиться препятствием). В сущностном своём проявлении созерцательная практика состоит в ежемоментном распознавании самоотождествлений с ограничивающими факторами и постижение пустотности (сконструированности, невсеохватности, «полупрозрачности» и «миражности») этих самоотождествлений.
В так сознаваемом мире относительной, или условной, истины всякое бытие опосредовано соучастием структур сознания, играющих решающую (но не эксклюзивную) роль в тетраконструировании разнообразных миропространств и сообществ обитания (понятие тетраконструирования подразумевает целостное прослеживание процессов творчества и формообразования во всех четырёх квадрантах [субъективном, межсубъективном, объективном и межобъективном], отсюда — «тетра-»). Весь Космос составлен из множества холархий протосознающих, сознающих и сверхсознающих существ, но не ограничен ими, являясь также и органичной манифестацией (изобильным излиянием) Невыразимого, или трансцендентного, Истока.
