Карты Таро возникли как система и техника посвящения в тайны бытия и мироустройства. Мифы и реальность исторически окутали Таро как игру с козырями в Северной Италии XV века; первоначальная цель — показать досуг и игровой соревновательный формат, а также скрыть оккультную «книгу» или инициационный трактат.
Оккультная интерпретация Таро формируется лишь с конца XVIII века (Кур де Жебелен, Эттейла; затем Элифас Леви, Папюс, Ордена Золотой Зари), когда карты ретроактивно «вписывают» в герметико-каббалистическую парадигму.
— В современных практиках Таро служит: а) игрой; б) инструментом гадания и символической рефлексии; в) медиативно-инициационной «картой» символических пространств; г) проективным стимулирующим материалом в креативных и, иногда, психотерапевтических контекстах. «Карта ноль» — это Шут (Il Matto, Le Mat, The Fool), в ранних колодах часто без номера, в оккультной традиции XIX–XX вв. обозначается числом 0. Никакой «утраченной карты Вельзевула» в исторических колодах нет. «Джокер» — поздний (XIX век, США) родственник по игровой функции, а не «исчезнувшая» карта Таро.
1) Историческая реконструкция: происхождение и изначальная цель
— Место и время: Северная Италия, около 1430–1450 гг. (регион Ломбардии и Эмилии-Романьи). Самые ранние из сохранившихся колод — так называемые висконти-сфорцеские (Visconti–Sforza). Структура: четыре масти (жезлы/посохи, кубки, мечи, денарии/монеты) с числовыми и придворными картами; плюс набор особых козырей — «триумфов» (trionfi), которые перебивают обычные масти.
Функция: игра в «tarocchi/tarocchino», предок современных «тарок» (Tarock) и французского «tarot». Письменные источники XV–XVI вв. описывают именно игровые правила и социальный контекст (дворы, городская элита), а не оккультное использование. Иконография: ранние козыри изображают аллегорические фигуры (Сила, Справедливость), добродетели, астрономические или мировоззренческие символы, типичные для ренессансной визуальной культуры. В них нет зафиксированных ссылок на каббалу, египетскую магию или «книгу Тота».
Историческая цель Таро — игра. Эзотерический «замысел» скрыт источниками XV–XVII вв. (классические исследования: Michael Dummett; Thierry Depaulis; Ronald Decker; Franco Pratesi).
2) Как карты стали «оккультными»: конструкция традиции XVIII–XIX веков
— Кур де Жебелен (1781) предложил гипотезу об «египетском» происхождении Таро и увидел в козырях «книгу Тота» — интеллектуальная спекуляция эпохи без опоры на текстологию и археологию. Эттейла (Жан-Батист Альетт) систематизировал гадательные значения и ввёл популярные практики мантического чтения. Элифас Леви, затем Папюс и Ордена Золотой Зари (XVIII–XIX вв.) наложили на 22 старших аркана (козыря) каббалистические «пути» на Древе Сефирот, планетарные и зодиакальные соответствия. Результат: сложилась «герметическая грамматика» Таро как символической системы. Она культурно продуктивна и внутренне когерентна, но является постфактумной реконструкцией, а не историческим источником замысла XV века.
3) Таро как техника «посвящения» и работы с символическим
Под «инициацией» в западной эзотерике обычно понимается последовательное прохождение символических «порогов» сознания. В Таро это реализуется несколькими техниками:
— Медитативно-визуативные практики: созерцание арканов как архетипических форм, «путешествия» по Древу Жизни (pathworking), работа с образами как с катализаторами инсайтов.
— Ритуальный контекст (Золотая Заря, телемитские практики): арканы как «печати» сил, соответствующих элементам, планетам и знакам.
— Архетипическая психология: карты используются как проективный материал для исследования личных комплексов и сюжетов (в духе Юнга; в современной литературе — работы Arthur Rosengarten и др.).
— Эпистемологический комментарий: эмпирических доказательств «сверхъестественной» эффективности нет; но как инструмент наративной рефлексии и символической семиозиса Таро обладает доказуемой эвристической ценностью (исследования по проектным стимулам и нарративной идентичности: McAdams; критика эффектов Форера/Барнума — Forer, Hyman).
Практическое применение сегодня
Игра: во Франции, Австрии, Центральной Европе живы тарочные игры (Tarot, Tarock) с чёткими спортивными правилами. Мантика: гадательные расклады для моделирования сценариев, уточнения вопросов, креативного решения проблем. Научная оценка — как проективной техники, а не как достоверного предсказания.
Медитация и саморазвитие: работа с символами для конструктивного самонаблюдения, развития воображения и метапознания.
Психотерапевтические и коучинговые контексты: осторожное использование как визуальных метафор и «якорей» для беседы; важно этическое разграничение и отсутствие клинических претензий без лицензии. Образование и креатив: генерация идей, сторителлинг, дизайн-мышление с использованием архетипических сюжетов.
Мифы и факты
— Миф: «Таро — египетская книга Тота». Факт: гипотеза XVIII века; источников XV–XVI вв. нет.
— Миф: «Карты создали цыгане». Факт: документально — итальянские дворы; кочевые группы заимствовали колоду позже.
— Миф: «Изначально Таро — тайный инициационный кодекс». Факт: исторически — игра; инициационная семиотика создана в XIX веке.
— Миф: «Была утраченная карта “Вельзевул/Ноль/Джокер”». Факт: в исторических колодах такой карты нет; «Шут» — не утраченный, а особый козырь с особыми игровыми правилами; «Джокер» — продукт XIX века.
6) «Карта ноль»: Шут, «Вельзевул» и «Джокер» — что к чему?
Шут (Il Matto, Le Mat, The Fool)
— Исторический статус: в ранних итальянских колодах Шут часто без номера и выполняет роль особой карты-исключения (excuse), позволяющей не подчиняться масти; в счёте — имеет специфический вес. Это не «нулевая» карта в математическом смысле, а игровая особенность.
— Нумерация 0: символическая «нулёвка» появляется у оккультистов XIX века (Элифас Леви, затем Золотая Заря, Уэйт). В системе Золотой Зари Шут соотнесён с буквой Алеф и стихией Воздуха; число 0 подчеркивает потенцию, хаос/праматерию, liminality (границу).
— Иконография:
— Visconti–Sforza (XV в.): оборванный странник или юродивый с пером/колокольчиками, иногда с палкой; рядом животное (собака) рвёт одежду — мотив социального «внесистемного».
— Tarot de Marseille (XVII–XVIII вв.): Le Mat — странник с котом/собакой, покусывающим ягодицы или штаны; сумка на посохе; отсутствие номера.
— Rider–Waite–Smith (1909): юноша у обрыва, белая собака, роза, небольшой мешок; солнце и горы — романтизированная инициационная эмблема начала пути.
— Crowley–Harris Thoth (1940-е): насыщенный символизм (вакуум/эфир, тигр, ребёнок, орёл/стервятник, Дионисий/Пановые мотивы) — акцент на творящем хаосе.
Бафомет (Baphomet)
Происхождение: символ, приписанный ордену тамплиеров (XIV в.) → популяризирован в XIX веке (Элифас Леви). Не библейский демон, а аллегорический эзотерический образ. Образ: андрогинное существо с козлиной головой, крыльями, факелом на голове, одной рукой вверх, другой вниз («as above, so below»). Символ дуальности: мужское/женское, свет/тьма, земля/дух. Используется в оккультизме и современном сатанизме как философский символ, не как личностный демон. Велзевул — конкретный демон в религиозной традиции. Бафомет — философско-символический образ, не библейский персонаж. Они не тождественны и исторически не связаны.
Велзевул (Beelzebub)
Происхождение: финикийско-ханаанское божество Баал-Зевув → в иудаизме/христианстве превращён в демона. Значение имени: «господин мух». В христианской демонологии — один из верховных князей Ада, иногда отождествляется с самим Сатаной. Образ: гигантский демон, часто с крыльями, когтями, рогами, символ развращения и гордыни. В исторических наборах арканов отдельной карты «Вельзевул» нет. Есть Дьявол (аркан XV), изображаемый как демон с крыльями, нередко с цепями на мужчина и женщине — иконография христианской демонологии. Гипотеза об «утраченной карте Вельзевула» — не подтверждаемая ни одной из ранних колод. Путаница возникает из отождествления Дьявола (XV) с «запретной» картой и ошибочного переноса нумерации ноль на «демонический» образ.
Джокер
Происхождение: США, середина XIX века в игре «euchre», где понадобилась особая старшая карта («best bower»). «Joker» — не таро-карта, а добавление к стандартной 52-карточной колоде.
— Функция и образ: по функции — «дикая» или особая карта; по образу — шут/джонглёр/клоун в колпаке с бубенцами. Иконографически напоминает Шута, но генеалогически восходит к игровому понятию «исключения/козырного сверх-старшинства», родственного тарочным «Excuse/Sküs». Связь с Таро: концептуальное родство (особая карта вне обычной иерархии), но не тождество и уж тем более не «исчезнувшая карта ноль».
Как выглядела исчезнувшая «карта ноль» и что обозначала — конспективно. Обозначала: начало пути, вне-социальность, потенциальность, безрассудство/свободу, «священную глупость»; в герметической системе — алефический Воздух, творящее Ничто/потенция. Выглядела: в исторических итальянских и марсельских колодах — бедняк/бродяга с посохом и сумкой, сопровождаемый животным, часто с дырами в одежде; без номера. В оккультных (Уэйт, Кроули) — идеализированный неофит у порога неизвестного с расширенной символикой.
Таро — ренессансная игра, богатая аллегорической иконографией; оккультные соответствия — плод позднейшей интеллектуальной традиции XIX–XX вв. Как техника посвящения Таро работает в рамках символической практики: эффективно как инструмент саморефлексии, медитации и наративной организации опыта; научных оснований считать его «объективно пророческим» нет. «Карта ноль» — это Шут; «Вельзевул» — мифологизация, относящаяся к аркану XV Дьявол; «Джокер» — родственник по игровой функции, возникший в ином историческом контексте.
Прямой исторической связи между орденом тамплиеров (Орден храма, Храмовники) и таро не обнаружено, но она скорее сокрыта. Идея об их «родстве» — продукт поздней, главным образом французской, оккультно‑масонской традиции XVIII–XIX вв., где тамплиеры были возведены в ранг хранителей тайного знания, а таро — в ранг древней эзотерической книги. По данным историков карт и оккультизма, таро возникает как игра при дворе Северной Италии XV века, задолго после роспуска ордена (1312), и вне его контекста.
Историческая связь скрыта такими соображениями
1) Хронология:
— Тамплиеры: основаны ок. 1119, арест 1307, папская ликвидация 1312.
— Игральные карты в Европе: фиксируются с 1370-х гг. (т.е. после ликвидации ордена).
— Таро (tarocchi): документально подтверждено в Северной Италии с 1440–1450-х гг.; знаменитые колоды Висконти–Сфорца (ок. 1450).
Временной разрыв между тамплиерами и таро — минимум полтора столетия.
2) География и функция:
— Таро возникает в среде итальянских дворов (Милан, Феррара) как игра с «триумфами» (козырями), а не как эзотерический трактат.
— Орден тамплиеров — религиозно‑рыцарская организация; ни в орденских документах, ни в материалах следствия по делу тамплиеров нет упоминаний о картах или сходных практиках.
3) Источники и иконография:
— Иконография ранних «старших арканов» опирается на общехристианские, аллегорические и придворно‑политические сюжеты (Справедливость, Умеренность, Колесо фортуны, Смерть, Башня как «Maison-Dieu» и т.п.), а не на тамплиерские символы.
— Образы, которые позднее связывали с «темплиерством» (например, «Дьявол» и Бафомет), оформляются в визуальном стандарте лишь в XIX в. под влиянием оккультной литературы.
Откуда взялась легенда о связи:
1) Оккультное Просвещение и романтизм:
— Антуан Кур де Жебелен (1770–1780-е) первым выдвинул мнимо‑«древнеегипетскую» версию происхождения таро, превратив игру в эзотерический «язык символов». Исторических доказательств он не привёл.
— Эттейя (Ж.‑Ф. Аллетт) популяризировал таро как инструмент гадания.
2) Масонство и «темплиеризм»:
— В XVIII веке в ряде масонских систем (напр., «Строгая наблюдательность» барона фон Хунда) появляется миф о преемственности от тамплиеров. Этот темплиерский миф переплёлся с модой на «древние тайные традиции».
— Во Франции XIX века складывается синтез: таро + каббала + герметизм + масонские степени + романтический образ тамплиеров как хранителей запретного знания.
3) Элифас Леви и «вторая жизнь» образов:
— Элифас Леви (Dogme et Rituel de la Haute Magie, 1854–1856) связал таро с еврейским алфавитом и каббалой, реинтерпретировал «Дьявола» через собственный образ Бафомета (козлоглавое божество), которое он ретроспективно навязал темплиерам. Именно Леви сформировал визуальный канон «Дьявола» таро, но это конструкт XIX века, а не свидетельство средневековой практики.
— Папюс (Gérard Encausse), Освальд Вирт, Станислас де Гуайта и др. французские оккультисты развивали идею «высокой традиции», где тамплиеры выступали как одно из звеньев преемства, а таро — как «книга» этой традиции.
4) Культурная рецепция XX века:
— Через Ордена Золотой Зари и его наследников (Уэйт, Кроули) таро прочно вошло в западный оккультизм. Темплиерские мотивы время от времени всплывали в нео‑тамплиерских и масонско‑рыцарских кругах, в популярной литературе и современных авторских колодах, но это уже вторичные наслоения.
Что действительно можно считать «связью»:
— Символическая/интерпретативная: в оккультной литературе XIX–XX вв. тамплиеры часто фигурируют как «носители тайного знания». В таких схемах таро трактуется как код этой мудрости. Это не историческая, а идеологическая (мифопоэтическая) связка.
— Институционально‑культурная: некоторые масонские и оккультные ордена с «темплиерским» колоритом включали работу с таро в свои ритуальные/обучающие программы. Но это результат поздней рецепции, а не источник таро.
— Иконографические переклички: поздние оккультные художники могли намеренно вводить «темплиерские» аллюзии (кресты, рыцарские мотивы). В ранних итальянских колодах этого нет.
Популярные заблуждения и их разбор:
— «Тамплиеры привезли карты с Востока»: игральные карты действительно пришли в Европу из исламского мира (вероятно, мамлюкская традиция), но это произошло после роспуска ордена; самые ранние исламские колоды, которые мы знаем (напр., топкапыская мамлюкская колода), датируются XV веком.
— «Дьявол = Бафомет тамплиеров»: образ Бафомета в виде козлоногого идола — реконструкция/инвенция Леви XIX века; в средневековых материалах по процессу тамплиеров нет единой иконографии такого рода.
— «Сюжеты арканов отражают казнь Жака де Моле и суд над орденом»: иконография Башни, Правосудия, Папы/Папессы и т.п. в ранних колодах укоренена в общехристианских аллегориях и придворной культуре Италии; связи с конкретными событиями истории ордена не прослеживается.
Историко‑критическая позиция однозначна: таро возникло как придворная игра Северной Италии XV века; орден тамплиеров к этому не причастен. Связь «тамплиеры — таро» родилась в контексте французского оккультного возрождения и масонского «темплиеризма» XVIII–XIX вв., где тамплиеры выполняли роль символических предтеч тайной традиции, а таро — универсального эзотерического «алфавита».
Для баланса точки зрения
Эзотерические авторы (Кур де Жебелен, Эттейя, Элифас Леви, Папюс, Освальд Вирт) отстаивали идею «древней тайной традиции», иногда имплицитно или эксплицитно включая туда тамплиеров. Эти концепции ценны как часть истории идей и культурной рецепции, но не подтверждаются источниковедчески.
Рекомендуемая литература (научные и критические исследования):
— Michael Dummett. The Game of Tarot: From Ferrara to Salt Lake City. 1980. — Классическая работа по истории карт и таро.
— Ronald Decker, Thierry Depaulis, Michael Dummett. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot. 1996. — О формировании оккультной традиции таро в XVIII–XIX вв.
— Ronald Decker, Michael Dummett. A History of the Occult Tarot 1870–1970. 2002. — О развитии оккультного таро в XIX–XX вв.
— Helen Farley. A Cultural History of Tarot. 2009. — Культурная история мифов и практик, связанных с таро.
— Gertrude Moakley. The Tarot Cards Painted by Bonifacio Bembo for the Visconti-Sforza Family. 1966. — Об иконографии ранних итальянских колод.
— Stuart R. Kaplan. Encyclopedia of Tarot. Vols. 1–4. 1978–2005. — Документированные сведения о колодах и источниках.
— John of Rheinfelden (1377). Tractatus de moribus et disciplina humanae conversationis — ранний трактат об игральных картах в Европе.
— Michael Dummett. The Game of Tarot: From Ferrara to Salt Lake City. Duckworth, 1980.
— Ronald Decker, Thierry Depaulis, Michael Dummett. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot. St. Martin’s, 1996.
— Ronald Decker, Michael Dummett. A History of the Occult Tarot 1870–1970. Duckworth, 2002.
— Thierry Depaulis. Tarot, jeu et magie. Bibliothèque nationale de France, 1984.
— Andrea Vitali (ed.). LeTarot.it — исследования по истории и иконографии Таро.
— Franco Pratesi — архивные исследования по картам и играм (статьи онлайн).
— David Parlett. The Oxford Guide to Card Games. Oxford University Press, 1990 (о «джокере» и эволюции игр).
— Arthur Rosengarten. Tarot and Psychology: Spectrums of Possibility. Paragon House, 2000 (о терапевтических применениях; скорее практико-ориентированная работа).
— Dan McAdams. The Stories We Live By: Personal Myths and the Making of the Self. Guilford, 1993 (о нарративной идентичности).
— Bertram Forer. The fallacy of personal validation. Journal of Abnormal and Social Psychology, 1949; Ray Hyman. Cold reading: How to convince strangers that you know all about them, 1981 (критика мантических практик с точки зрения психологии).
Примечание о терминологии
Старшие арканы — исторически «козыри/триумфы»; «аркан» — более поздний оккультный термин. «Ноль» — символическая нумерация Шута, закрепившаяся в англоязычной оккультной традиции XX века; в марсельских и ранних итальянских колодах Шут часто без номера.
